Правильная молитва Отче наш как правильно не введи во искушение или

Полное описание: Правильная молитва Отче наш как правильно не введи во искушение или - в детальных подробностях для наших читателей.

Правильная молитва Отче наш как правильно не введи во искушение или

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
(Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Крепкий — сильный; Безсмертный — неумирающий, вечный.
Эту молитву мы читаем три раза в честь трех Лиц Святой Троицы. Эту молитву называют «Трисвятое», или «Ангельская песнь». Христиане стали употреблять эту молитву после 400 года, когда сильное землетрясение в Константинополе разрушило дома и селения и народ вместе с императором Феодосием II обратился к Богу с молитвой. Во время молебна один благочестивый отрок на виду у всех был поднят невидимой силой на небо, а потом невредимым опять опущен на землю. Он рассказал, что слышал на небе пение Ангелов: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный. Умиленный народ, повторив эту молитву, прибавил: помилуй нас, и землетрясение прекратилось. В этой молитве Богом мы называем первое Лицо Святой Троицы — Бога Отца; Крепким — Бога Сына, потому что Он такой же всемогущий, как и Бог Отец, хотя по человечеству Он страдал и умер; Бессмертным — Духа Святого, потому что Он не только Сам вечен, как Отец и Сын, но и всем тварям дает жизнь и бессмертную жизнь людям. Так как в этой молитве слово святый повторяется три раза, то она и называется «Трисвятое».

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слава — хвала; ныне — теперь; присно — всегда; во веки веков — вечно, или в бесконечные веки.
В этой молитве мы ничего не просим у Бога, только славим Его, явившегося людям в трех Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа, Которым теперь и вечно принадлежит одинаковая честь прославления.

Перевод: Хвала Отцу, и Сыну, и Святому Духу, теперь, всегда и вечно. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Пресвятая — в высшей степени святая; Троице — Троица, три Лица Божества: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой; грехи и беззакония — дела наши, противные воле Божией; посети — приди; исцели — излечи; немощи — слабости, грехи; имене Твоего ради — для прославления имени Твоего.

Эта молитва — просительная. В ней мы обращаемся сначала ко всем трем Лицам вместе, а потом к каждому Лицу Троицы отдельно: к Богу Отцу, чтобы Он очистил грехи наши; к Богу Сыну, чтобы Он простил беззакония наши; к Богу Духу Святому, чтобы Он посетил и исцелил немощи наши. Слова имене Твоего ради относятся опять ко всем трем Лицам Святой Троицы вместе, и так как Бог един, то и имя у Него одно, а поэтому мы говорим «имене Твоего» , а не «Имен Твоих» .

Перевод: Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи (Отче), прости нам грехи наши; Владыко (Сын Божий), прости беззакония наши; Святый (Дух), посети нас и исцели наши болезни, для прославления имени Твоего.

Господи, помилуй. (Трижды)

Помилуй — будь милостив, прости.
Это древнейшая и общая у всех христиан молитва. Мы ее произносим, когда вспоминаем наши грехи. Во славу Святой Троицы эту молитву мы произносим три раза. Двенадцать раз мы произносим эту молитву, испрашивая у Бога благословение на каждый час дня и ночи. Сорок раз — для освящения всей нашей жизни.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Отче — Отец; Иже — Который; Иже еси на небесех — Который находится на небесах, или небесный; да — пусть; святится — прославляется; яко — как; на небеси — на небе; насущный — необходимый для существования; даждь — дай; днесь — сегодня, на нынешний день; остави — прости; долги — грехи; должником нашим — тем людям, которые согрешили против нас; искушение — соблазн, опасность впасть в грех; лукаваго — всего хитрого и злого, то есть диавола. Диаволом называется злой дух.

Эта молитва называется Господнею, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Потому эта молитва — самая главная молитва для всех.

Перевод: Отец наш Небесный! Да святится имя Твое; да приидет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как и на небе. Хлеб наш насущный дай нам на этот день; и прости нам д€олги (грехи) наши, как и мы прощаем согрешившим против нас; и не допусти нас до соблазна, но избавь нас от лукавого (диавола).

Правильная молитва Отче наш как правильно не введи во искушение или

Слова из молитвы Отче наш «…и не введи нас во искушение» что подразумевают? Есть ли толкование отцов Церкви на это? Спасибо.

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Молитву Господню изъясняли многие святые отцы. Приведу некоторые толкования.

Святитель Иоанн Златоуст: «“И не введи нас во искушение”. Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов и произвольно не спешить к ним; таким образом и для нас победа будет блистательнее, и для дьявола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и нетщеславными, и мужественными.

“И не введи нас во искушение”. Подлинно много скорбей причиняется нам от диавола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих. И тело, иногда восставая на душу, наносит тяжкий вред; а иногда подвергаясь различным болезням, причиняет нам скорби и страдания. Посему так как многие и различные бедствия нападают на нас со многих сторон, то мы научены испрашивать у Бога всех избавления от них. Ибо при его запрещении прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный лукавый удаляется; как некогда, оставив людей, он удалился в свиней, даже не осмелившись сделать и это без приказания (Mф. 8: 31). А кто не имеет власти даже над свиньями, тот как может овладеть людьми, охраняемыми Богом?».

Преподобный Иоанн Кассиан: «Итак, слова молитвы: “не введи нас во искушение” — не то значат, что “не попусти нам когда-либо искуситься”, но “не допусти нам быть побежденными в искушении”. Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо “не даде безумия Богу” (Иов. 1: 22) — и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение, ибо ни один не исполнил воли искусителя».

Читайте так же:  Молитвы чтобы встретить любимого

Преподобный Максим Исповедник это прошение связывает с предшествующим: «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Этим словами Писание показывает, что кто полностью не примирился с согрешающими [против него] и не представил Богу сердце, чистое от скорби и просвещенное светом примирения с ближними, тот не только не получит благодати тех благ, о которых молился, но и предан будет праведным судом искушению и лукавому, чтобы ему научиться очищаться от прегрешений, устраняя свои жалобы на других. Искушением же называется закон греха — его не имел первый человек, приведенный в бытие [Богом], а под «лукавым» подразумевается диавол, который привмешал этот [закон] к человеческому естеству и обманом убедил человека направить [все] стремления [своей] души к недозволенному вместо дозволенного, а тем самым склониться к нарушению Божественной заповеди, вследствие чего он потерял нетление, дарованное ему по благодати».

Блаженный Феофилакт: «Мы люди слабые, посему не должны подвергать себя искушениям; но если впали во искушение, то должны молиться, чтоб оно не поглотило нас и чтобы Бог даровал нам помощь и терпение. Ибо только тот вовлекается в бездну напасти, кто побежден: но кто впал в искушение и победил его, тот достоин венцев и славы».

«И не введи нас во искушение»

«И не введи нас во искушение»

Господь призывает нас просить Бога и Отца нашего не попустить того, чтобы мы ввергались во искушение. И пророк Исайя от лица Бога говорит: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и попускаю твориться бедствиям». Сходным образом говорит и пророк Амос: «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?».

От этих слов многие из невежественных и неподготовленных впадают в разные размышления о Боге. Якобы Бог Сам бросает нас в искушения. Все сомнения по этому вопросу развеивает Апостол Иаков такими словами: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Искушения, приходящие к людям, бывают двух видов. Один вид искушений происходит от похоти и случается по воле нашей, но и по наущению демонов. Другой вид искушений происходит от печали, страданий и несчастий в жизни, и потому сии искушения кажутся нам более горькими и грустными. В этих искушениях не участвует воля наша, но пособничает лишь диавол.

Эти два вида искушений испытали на себе евреи. Однако они выбрали по своей воле искушения, происходящие от похоти, и стремились к богатству, к славе, к свободе во зле и к идолопоклонничеству, и потому Бог попустил им испытать все обратное, то есть бедность, бесчестие, плен и так далее. И всеми этими бедами снова устрашал их Бог, дабы возвратились они к жизни в Боге через покаяние.

Эти разные вины наказаний Божиих пророки называют «бедствием» и «злом». Как мы и говорили раньше, так происходит потому, что все, что вызывает у людей боль и горе, люди привыкли называть злом. Но это не соответствует истине. Просто именно так это воспринимают люди. Эти беды происходят не по «исходной» воле Божией, но по его «последующей» воле, для вразумления и на благо людей.

Господь наш, соединяя первую причину искушений со второй, то есть, совмещая искушения, происходящие от похоти, с искушениями, происходящими от огорчений и страданий, им дает единое наименования, называя их «искушениями», ибо ими искушаются и испытываются намерения человека. Однако дабы лучше понять все это, должно знать, что все, происходящее с нами, бывает трех видов: доброе, злое и среднее. К хорошему относится благоразумие, милосердие, справедливость и все подобное им, то есть качества, которые никогда не могут обратиться в злые. К злым же относятся блуд, бесчеловечие, несправедливость и все сходное с ними, неспособное никогда обратиться в доброе. Средними же являются богатство и бедность, здоровье и болезнь, жизнь и смерть, слава и бесславие, удовольствия и боль, свобода и рабство и прочие, подобные им, в одних случаях называемые добрыми, а в других злыми, в соответствии с тем, как ими управляет намерение человека.

Итак, люди делят эти средние качества на два вида, и одну из этих частей называют добром, ибо именно это они любят, например богатство, славу, удовольствия и прочие. Другие же из них они зовут злом, ибо к нему они питают отвращение, например бедность, боль, бесчестие и так далее. И потому, если не хотим мы, чтобы постигло нас то, что мы сами считаем злом, не будем творить настоящего зла, как и советует нам пророк: «Человече, не входи по своей воле ни в какое зло и ни в какой грех, и тогда Ангел, хранящий тебя, не попустит тебе испытать никакого зла».

И пророк Исайя говорит: «Если захотите и послушаетесь, и будете соблюдать все заповеди Мои, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч врагов ваших пожрет вас». И все тот же пророк говорит тем, кто не исполняет заповедей Его: «Идите в пламя огня вашего, в пламя, которое вы возжигаете грехами вашими».

Конечно, диавол сначала старается бороться с нами сладострастными искушениями, ибо знает, как мы склонны к похоти. Если же он поймет, что воля наша в этом подчинена его воле, он отдаляет нас от благодати Бога, охраняющей нас. Тогда он просит у Бога разрешения возвести на нас и горькое искушение, то есть горе и бедствия, чтобы полностью нас уничтожить, по своей великой ненависти к нам заставляя нас от многих огорчений впасть в отчаяние. Если же в первом случае наша воля не последует за его волей, то есть не впадем мы в сладострастное искушение, он вновь возводит на нас второе искушение горем, дабы заставить нас теперь уже от горя впасть в сладострастное искушение.

И потому взывает к нам Апостол Павел, говоря: «Трезвитесь, братия мои, бдите и бодрствуйте, потому что противник ваш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Попускает нас Бог впадать в искушения, либо по икономии Своей для того, чтобы испытать нас, как праведного Иова и других святых, по словам Господним Его ученикам: «Симон, Симон се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, то есть сотрясти вас искушениями». И позволяет Бог, чтобы мы впали в искушения по попущению Его, как он попускал и Давида впасть в грех, и Апостола Павла отречься от Него, дабы избавить нас от самодовольства. Однако есть и искушения, происходящие от богооставленности, то есть от утраты Божественной благодати, как было с Иудой и иудеями.

И искушения, приходящие святым по икономии Божией, приходят на зависть диаволу, дабы явить всем праведность и совершенство святых, и дабы воссиять им еще ярче после победы их над противником их диаволом. Искушения, происходящие по попущению, посылаются, дабы стать препятствием на пути греха, произошедшего, происходящего, или еще должного произойти. Те же искушения, которые насылаются по богооставленности, имеют своей причиной грешную жизнь человека и плохие его намерения, и допускаются для его полного разрушения и уничтожения.

Читайте так же:  Молитва когда завязывать красную нить

И потому мы не только должны бежать от искушений, происходящих от похоти, как от яда лукавого змея, но и ежели придет к нам такое искушение против воли нашей, ни впадать в него никоим образом.

И во всем, что касается искушений, в которых испытывается наше тело, не будем подвергать себя опасности по гордыне нашей и дерзости, но будем просить Бога оградить нас от них, если такова будет воля Его. И да доставим мы Ему радость, не впадая в сии искушения. Если же придут сии искушения, примем их с великой радостью и удовольствием, как великие дары. Лишь о том будем просить мы Его, дабы укрепил Он нас на победу до самого конца над искусителем нашим, ибо именно об этом говорит Он нам словами «и не введи нас во искушение». То есть мы просим не оставлять нас, дабы не попасть нам в жерло мысленного дракона, как говорит нам в другом месте Господь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». То есть, чтобы не быть побежденными искушением, ибо дух бодр, плоть же немощна.

Что означают слова молитвы Отче наш “. и не введи нас во искушение”?

Отче наш обозначает Отец Наш Небесный, потому что Господь Бог считается Отцом и Создателем всего на Земле, в том числе и нас – людей ; вот поэтому Отче Наш.

Слова ” Да не введи нас во искушение ” обозначают просьбу не испытывать нас на верность, а доверять нам.

Ибо слаб человек и не ведает меры. Поэтому будучи введенным во искушение, не многие могут отказаться от искушения и поэтому впадают в грех. Вот поэтому и просят Господа – не введи нас во искушение, что подразумевает не допусти нашего грехопадения.

Чего точно не означают эти слова, так это того, что Бог будет устраивать каждому человеку ловушку, а потом смотреть как человек себя поведет. Напротив, искусителем назван Дьявол и именно он ведет себя таким образом. Что и написано в образцовой молитве, которая приведена в вопросе.

Обращаясь к Богу со словами “Не введи нас в искушение”, человек просит Бога о помощи распознать и преодолеть любые искушения нарушить нормы Бога.

Вторая часть этого предложения “избавь от лукавого” – это как раз уточнение, что мы (люди) понимаем, что все ловушки устраивает Дьявол и мы хотим чтобы Бог дал нам сил и мудрости не поддаться на его уловки. Ведь Бог сильнее и мудрее всех, в т. ч. и Сатаны Дьявола и даст нам все необходимое, если будем полагаться на него.

Другими словами мы просим о том, чтобы Бог, когда увидит, что мы идем по опасному пути, дал нам знать об этом. “Не ввел” – не пустил на путь греха.

Отче наш. Молитва Господня, к кому она обращенна!?

Отче наш, Иже еси на небесех! Вас никогда не насторажевала, строчка:

Да святится имя Твое, и не введи нас во искушение ?

да приидет Царствие Твое, В библий много где говорится, о том, что

да будет воля Твоя, Бог никого не вводит во искушение,

яко на небеси и на земли. что вводить в искушение это удел сатаны.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь; И тут вдруг в молитве к богу, такие слова.

и остави нам долги наша, Что это? Неправильный перевод? Может нам следует

якоже и мы оставляем должником нашим; читать:Не дай нам впасть в искушение. Или мы

и не введи нас во искушение, обращаемся к кому-то не тому?

но избави нас от лукаваго.

Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.

Хороший вопрос. Ввести во искушение можно если дать знание. Бог сказал Адаму и Еве про запретноетное дерево. Если есть запрет всегда подсознательно хочется его нарушить. Вот оно, искушение на уровне подсознания. Получив новые знания человек вполне может вочспользоваться ими по тёмной стороне. Но избави нас от лукавого. Лукавый является катализатором. ключом, последним шагом к греху или фатальной ошибке.

Вы же знаете, что текст Священного писания дан нам в переводе. Мы читаем не на языке оригинала, а церковно-славянский текст был впоследствии переведен еще и на современный русский. Так вот у слова “искушение” совсем другой смысл – это испытание. А о том, что это так, говорят следующие слова :”Как золото в горниле переплавляется, так и праведный искушен будет страданиями”.

Изначально эта молитва “Отче наш” была дана ученикам Иисуса, когда они просили его научить их молится. Она записана в Матфея 6:9-13 стих. Эта молитва содержит в себе очень много глубоких мыслей. 1 Иисус учил своих учеников святить имя Бога. 2 Чтобы на земле было восстановлена власть Бога и первоначальный замысел Бога исполнился на земле.3 Также Иисус учил молится о наших физических потребностях, чтобы о них позаботился Бог. 4 И, чтобы прощал наши грехи или долги 5 А также просить защиты от влияния злого – Сатаны. И для этого нужно получать знания из Библии, которая рассказывает нам как Сатана нас искушает и как мы можем ему противостоять. А к кому эта молитва обращена видно из слов “Да святится имя твоё” Значит Иисус обращался к своему отцу – Богу. Если интересует , что то конкретно из этой молитвы, то я с удовольствием вам отвечу.

Ну как бы “и не введи нас во искушение” в правильном понимании должно пониматься, что человек признает Волю Бога и просит Его защиты, признавая тем самым, что он поддается искушению дьявола и потому просит защиты. А если вообще, то за тысячелетия ой как извратили и переписали всю Библию в своих личных корыстных целях священнослужители, чтобы Крестовые Походы совершать, сжигать невинных женщин на костре Инквизиции, реальную Истину можно найти в раннем христианстве, в трудах Отцов Церкви в самые первые века после Христа, когда не успели еще извратить Библию. Потому читая Священные Тексты и молитвы, человек не должен слепо верить каждому слову, а он должен верить своему сердцу, ведь именно там Бог.

Видео (кликните для воспроизведения).

Вопрос конечно, очень интересный. Когда-то очень давно он и меня заинтересовал. Если отбросить всю церковную лабуду и подойти к этому делу с научной точки зрения , то учёные -лингвисты дают точный ответ на этот вопрос так:

Это очень древняя молитва человечества представителей белой расы к богу -Солнцу. Поскольку все славянские источники поклонения солнцу Ярило были уничтожены , то молитва осталась в египетской форме богу солнцу Ра и в греко-римском варианте, который трансформировал и прспособил к христианству император Византии Константин.

Перевод её примерно такой :

“Отче наш!” – отец, создатель наш

“иже еси на небеси ” или “сущий на небесах”да святится имя твоё” – по смыслу это переводится как “ты единственный на небе”

Читайте так же:  Молитва по только умершему

“да святится имя твоё” – ну это очень просто ” пусть твой свет будет вечно”

“да будет воля твоя” под словом “воля ” всегда подразумевалась сила Солнца, дающая возможность жить , расти и развиваться на планете Земля.

“да прийдёт царствие твоё” – мы признаём тебя Солнце как единственного правителя от которого зависит наша судьба и наша жизнь.

“Да будет воля твоя как на небе так и на земле” примерно такими словами древние люди просили Солнце передать свою силу свет и тепло Земле, именно поэтому следующие слова идут в молитве очень логично

“Хлеб наш насущный дай нам днесь ( хлеб наш насущный дай нам на сегодняшний день” – это просьба Солнца о хорошем урожае, так как основная часть населения жила сельским хозяйствои и их жизнь зависила от хорошего урожая. Одним словом перевод этих двух строк такой “передай свою силу Земле, и пусть Земля , получив силу Солнца, даст нам хороший урожай продуктов питания”

Далее, ещё интереснее:

“И прости нам долги наши” . Ну, тут уж церковники расстарались – типа “долг” -это грех человека и его дурные поступки в обществе.Ничего подобного. В древней молитве люди просили Солнце простить им их ошибки и неопытность в выращивании урожая, если они плохо учли опыт своих предков.

“как мы прощаем должникам нашим” – Должником в далёкие времена называли детей, которые были должны своим родителям ,типа “сыновий долг” То есть древние славяне и египтяне просили Солнце простить им их ошибки , как родители прощают ошибки своих неразумных детей.

Естественно, что следующая фраза в этом тексте звучит тоже очень логично “И не введи нас во искушение и избави нас от лукавого” , т.е. помоги нам избежать ошибок в дальнейшем. Ещё эти слова подразумевали, что получив хороший урожай не позволь человеку зазнаться и облениться или поставить себя выше других членов общества. Кстати, раздавать часть дохода бедным, делать от прибылей большие пожертвования на общественные нужды, устраивать “пир на весь мир” или раздавать мясо барана беднякам у кавказских народов – это всё отголоски именно этой части молитвы

Все молитвы заканчивались прославлением и полным признанием силы , власти и могущества Бога , к которому обращался человек :”Ибо твоё есть царство, сила и слава во веки” Под этим подразумевалось, что человек признаёт власть Солнца (“царство”) его “силу” могущество и “Славу”

Под “Славой”- древнеславянская “славь” подразумевалась “вечность” или многие года.

Молитва заканчивалась словом “Аминь”, которое означало “конец”, то есть молитва закончена.

Протоиерей Алексей Емельянов: Существует вариативность толкования стиха Молитвы Господней «не введи нас во искушение»

Подавляющее большинство исследователей Библии согласны с тем, что Молитва Господня «Отче наш» восходит к подлинным словам Иисуса Христа. Он произносил эту молитву на каком-то семитском языке. До нас дошел только перевод на греческий язык. В греческом тексте заключительного прошения молитвы стоит сказуемое, которое дословно можно понять так, будто вводящий в искушение – есть Бог. Поэтому славянский перевод «не введи нас во искушение» адекватен греческому оригиналу.

С древности толкователи решали вопрос о том, Сам ли Бог вводит в искушение, с использованием другого библейского текста из Послания Иакова. «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”; потому что Бог не искушает злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью» (Иак 1: 13 – 14).

Свидетельством истолковательной работы в Церкви служит вариант старолатинского перевода этого места в некоторых рукописях Нового Завета: «Не дай нам быть веденными в искушение» (имеется в виду, введенными диаволом ). Этого понимания придерживались латинские церковные авторы начала Ш века Тертуллиан и священномученик Киприан Карфагенский.

А тот вариант, который предлагает принять за основу Римский папа, восходит к толкованию молитвы «Отче наш» церковного автора того же III века Оригена: «Не дай нам поддаться искушению». Таким образом, существует вариативность толкования (но не самого текста!) этого стиха Молитвы Господней.

Поэтому засвидетельствованное с глубокой древности чтение не нуждается в изменении, так как в нем остается сконцентрированным весь спектр церковного понимания этого прошения.

Тема: Неправильный перевод молитвы >

Опции темы

Неправильный перевод молитвы >

Раньше в этом разделе была тема о молитве >. В силу важности данной темы считаю необходимым возобновить ее обсуждение.
Вот эта тема .

Скажу сразу, удивительно, но
главная молитва у христиан, которая читается каждый день, содержит богохульные слова.
Читаем … и не введи нас во искушение …
Что это значит? Получается, что у Бога постоянно появляется желание ввести каждого человека во искушение. Искушение же означает, что человеку создаются условия, чтобы он согрешил, нарушив заповеди и тем самым оказался на пути в погибель. Поэтому люди вынуждены каждый день умолять Бога, чтобы Он смилостивился и не ввел их во искушение.
Чтобы не было ни у кого повода так думать о Боге нам сказано …
.. В искушении никто не говори : Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. (Иак.1:13,14).
Откуда в тексте молитвы появились эти провокационные слова об искушении? Может неточный перевод, или преднамеренно с умыслом их вставили, неизвестно.
Наша задача сейчас исключить их из текста и заменить на правильные слова.

Есть разные варианты перевода молитвы >, полагаю что в них можно найти рациональное, что поможет определиться с правильным текстом.
Еще проблема в следующих словах .
но избавь нас от лукавого.
Зачем мы должны каждый день поминать лукавого? Нам сказано …
( Иак 4,7) Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Если мы это исполнили, то лукавый убежал от нас и нам нет нужды каждый день поминать его, что очевидно.
Хотелось бы разобраться во всем этом. Предлагаю обсудить эту проблему с молитвой и найти правильный вариант используя разную инф.
А пока просто не читайте нынешний текст, не занимайтесь богохульством.

Вот такая была тема. Сейчас проанализировав перевод слов молитвы пришел к следующему выводу, что этот перевод сделан был неправильно.
Смотрим синодальный текст . (Лук.11.4.)
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Теперь смотрим варианты перевода выделенных слов . 1) частицы . не , μή —
частица со смыслом колебания, запрещения, отклонения или предотвращения (в отличие от прямого отрицания οὐ): не, пусть не, чтобы не.
2) но . ἀλλά — но (и), а, все же, однако, кроме, впрочем, разве, напротив, между тем, еще, притом.
3) лукавого . πονηρός —
1. плохой, дурной, скверный, негодный; 2. злой, лукавый; как сущ.зло, худо;

Вставим выделенные варианты перевода в текст и получим иной смысл .

. и чтобы не ввели нас в искушение, еще избавь нас от негодного.
или
и чтобы не впасть нам во искушение, еще избавь нас от плохого.

Сейчас смысл стал такой . нечто негодное (например похоть) или некто негодный (человек, бес и т д) могут ввести нас во искушение. Чтобы этого не случилось мы и просим избавить нас от негодного (плохого). Как видим при таком варианте перевода никакого искушения от Бога нет, что и требовалось подтвердить.

Читайте так же:  Рифма к слову молитве

Предлагаю всем пользоваться предложенным вариантом перевода . хотя не претендую на владение истиной в последней инстанции и поэтому кто не согласен или желает уточнить предлагайте свое.

А пока представьте что происходит на земле . люди каждый день, вместо прославления Бога произносят клевету на Него. Донесите это до ваших церквей и общин.

Молитва Господня «Отче наш»

Молитва Господня «Отче наш»

Молитва очень много значит для любого человека. Чем чаще мы молимся, тем ближе мы к Богу.

Приступающие к Господу должны совершать молитвы в безмолвии, мире и великом покое и внимать Господу не с воплями непристойными и смешанными, но с томлением сердца и трезвыми помыслами.

Преподобный Макарий Великий

Сам Иисус Христос учил своих учеников молиться. В дни Его земной жизни они обратились к Нему с просьбой научить их правильно молиться. Они просили Его: «Господи, научи нас молиться» (Лк. 2, 1). Позже, в Нагорной беседе, Иисус Христос предостерегал учеников от ложной, неискренней, многословной молитвы, совершаемой напоказ, призывая молиться просто, без лишних слов и напыщенности. И Господь дал Своим ученикам, а в их лице и всему человечеству, молитву «Отче наш». Поскольку эта молитва дарована нам Самим Господом, она называется молитвой Господней. Эта молитва кратка, но кажется, будто вся мудрость Божественная заключена в ее строках. «Ибо какая молитва может быть более духовна, как не та, которая завещана нам Христом, ниспославшим нам и Духа Святого? – писал святитель Киприан Карфагенский. – Какое моление может быть более истинным у Отца, как не моление, исшедшее из уст Сына, Который есть Истина? Следовательно, молиться не так, как научил Он, есть не неведение только, но и преступление…»

Господь сказал: «Сице убо молитеся вы: Отче наш, иже еси на небесех да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф. 6:9–13).

Эта молитва является правилом и образцом для других молитв – так указано Самим Спасителем. В ее содержании таится глубочайший смысл.

Молитва Господня состоит из призывания, семи прошений и славословия.

О призывании: «Отче наш, Иже еси на небесех». В этом призывании мы обращаемся к Богу как к Отцу. Во времена Ветхого Завета верующим несвойственно было обращаться к Богу с такой смелостью и дерзновением. Но каждый ли имеет право называть себя сыном Божиим? Великое право называть Бога Отцом верующие получили по Его особенному благодатному соизволению, но при этом только тот, кто живет по вере, в любви к Богу, кто научился подчинять свои желания Его воле, тот имеет право называть Бога Отцом. Следовательно, уже в призывании мы выражаем готовность направить все свои силы на то, чтобы стать достойными детьми Бога, готовность любить Его всем сердцем. «Если воистину ты называешь Бога Отцем своим, то надейся же на него, как на

Отца единого, всеблагого, всемогущего, премудрого, неизменяемого в любви Своей и во всех совершенствах», – говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Мы произносим «Отче наш», а не «отче мой», тем самым вознося молитвы не только за себя, но за всех ближних. «Этим самым Господь повелевает, – говорил святитель Иоанн Златоуст, – возносить молитвы за весь род человеческий и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и вражду уничто жает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь, мать всего доброго, уничтожает неравенство дел человеческих и показывает великое равночестие… Ибо Бог, удостоивший всех одинаково называть Себя Отцом, чрез это всем даровал благородство».

Хотя Господь вездесущ, мы говорим «иже еси на небесех», тем самым подчеркивая, что небеса – это место особенного Его присутствия, это то место, куда мы устремляемся нашими помыслами.

К. Г. Блох. Искушение Иисуса

Первое прошение: «Да святится имя Твое». Так обращаемся мы к нашему Небесному Отцу. Его имя вечно, свято, исполнено величия, и мы своими славословиями не можем сделать Его более святым, чем оно есть. Но мы можем как прославлять это имя своей высокой нравственной жизнью, так и хулить дурными поступками. Поэтому Господь и внушает тем, кто называет Его своим Отцом, чтобы они прославляли Его имя всей своей жизнью, добрыми поступками и мыслями. Как писал святитель Григорий Нисский: «Кто говорит в молитве: да святится Имя Твое во мне, тот… молится о следующем: при содействии Твоей помощи да соделаюсь неукоризненным, справедливым, благочестивым, буду воздерживаться от всякого дела злого, говорить истину, делать правду, ходить по правоте, отличаться целомудрием, украшаться нерастлением, мудростью и благоразумием; мудрствовать горнее, презирать земное, прославляться Ангельским житием». Загляните в себя, посмотрите, насколько ваша собственная жизнь направлена к прославлению Бога и Его Святого имени.

Второе прошение: «Да приидет Царствие Твое». Царство Бога с самого первого дня творения распространяется на все, сотворенное Им, и в мире нет ничего, что бы не подчинялось Его власти. Но цель Его заключается в том, чтобы через Иисуса Христа все, что есть на небе и на земле, соединилось бы в одном царстве, в котором царили бы мир, правда, любовь и радость.

Поэтому во втором прошении мы молим Господа, чтобы царство Его распространилось и на земле, утверждаясь в душах людей. «Итак, царствие Божие придет само собою, без нашей молитвы, – говорит священномученик митрополит Владимир (Богоявленский). – Что же воображаешь ты, червяк земляной, что Всемогущий Бог нуждается в твоей помощи? Он не нуждается в нашей помощи, но мы нуждаемся в Его содействии, чтобы царствие Божие пришло и к нам. Хотя царствие Божие придет и без нашей молитвы, но мы просим, чтобы оно пришло и к нам лично. Что пользы для меня, если оно придет со своим спасением и со своею благодатию, а я не буду иметь в этом никакого участия?» Несомненно, Царство Божие придет и без наших молитв, но мы должны сделать все, чтобы оно приблизилось к нам через наши молитвы, нашу любовь к Богу. «Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет царствие Твое, не придет оно к тебе», – учил преподобный Симеон Новый Богослов.

Третье прошение: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Прежде достижения неба надо землю сделать небом, чтобы и живя на ней, так поступать и говорить, как бы находились на небе». На Земле мы должны вести праведную жизнь, такую же, какая царит на Небе.

То есть здесь, на Земле, мы должны исполнять волю Божию так же, как ее на Небе исполняют небесные жители, подчиняясь воле Господней. В этом прошении мы молим Господа укрепить нас в добре и умении подчинять свою волю воле Господа, так как на земле нас постоянно окружают соблазны. В этом прошении мы молим Господа, чтобы Его святая воля исполнялась на Земле так же, как она исполняется на Небе.

Читайте так же:  Молитва великомученику и целителю Пантелеймону

Четвертое прошение: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Если первые три прошения славили Господа, с этого прошения начинаются просьбы о нашей жизни. Мы просим Бога, чтобы Он дал нам все необходимое для существования как нашей души, так и нашего тела. Мы живем на земле и каждый день нуждаемся в пище, одежде, крыше над головой. Но естественные потребности не должны затмить в нашем сознании и сердце мысли о Боге.

Нужно ограничить наши естественные потребности лишь самым необходимым, заботясь больше о духовной пище. Мы просим Господа, чтобы он даровал нам самое необходимое, чтобы у нас было больше свободы и времени думать о Царствии Божием, посвящать себя Богу. У Него не просят лакомств, излишеств, богатств, роскоши, но с благодарностью принимают то, что Он дает нам.

Когда мы просим хлеба насущного, под этим подразумевается все, что относится к потребностям человека: еда, питье, одежда, обувь, дом, скот. То есть, прося хлеба насущного, мы просим даровать нам все, что нужно для поддержания и продолжения жизни, и устранить то, что ей вредит. Конечно, мы все – и добрые, и злые – и так получаем каждый день пищу, но благословение получает тот, кто принимает это все с благодарностью, как дар Божий. Нельзя роптать на то, что Бог дает мало, по вашему мнению. Мы не знаем, сколько нам необходимо для жизни, и часто стремимся получить больше, чем требуется.

Пятое прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Долги – это наши грехи, которые в глазах Господа многочисленны. Нет на земле ни одного человека, который был бы безгрешен. Но Господь прощает нам даже самые тяжелые грехи, если мы верим в Него, искренне раскаиваемся и прощаем нашим должникам, то есть тем, кто сделал нам какое-нибудь зло. Как говорил Иоанн Златоуст: «Спаситель тебя, самого виновного, делает судьей над самим Собою, и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, – хотя это последнее на самом деле гораздо важнее первого».

Когда мы произносим эти слова, мы тем самым берем на себя обязательство прощать людей, оставлять им их долги, в противном случае, если мы не прощаем, то и Бог не оставит нам наших долгов.

Если же человек произносит слова молитвы, а в душе не простил врагов, они как бы становятся судьями его. Не прощая врагов, человек сам себе выносит приговор. Святитель Филарет (Дроздов) поучал, что прежде чем просить помилования, нужно самому миловать.

Шестое прошение: «И не введи нас во искушение». Мало просить у Бога прощения грехов, важно их не совершать. И хотя вокруг нас множество искушений, против которых очень трудно устоять, мы в состоянии справиться с ними при помощи великой силы – молитвы.

При этом нужно вспомнить, что искушение означает еще и испытание, тогда искушения служат нам во благо, укрепляя в нас добродетели, когда мы побеждаем искус и не впадаем в грех. Подобные искушения воспитывают нас, позволяют обрести смирение и покорность, усмиряют нашу гордыню.

Михаил Дамаскин. Небесная литургия. Икона. XVI в.

Те же искушения, которые ведут к дурному, идут не от Бога – Бог не может склонять к злу. В этом случае мы просим Господа не допустить, чтобы искушения брали верх над нами. А поскольку прежде всего искушает дьявол, то мы молим избавить от него. При этом и сам человек должен по возможности избегать таких ситуаций, где возможны искушения. Как говорил священномученик митрополит Владимир (Богоявленский): «Кто по беспечности отдаст себя в опасность, того она и постигает… Избегай случаев, мест и обществ, которые небезопасны для тебя и в которых ты, быть может, не раз уже преткнулся. Вооружайся мужеством противостоять этим соблазнам. Имей общение и братскую любовь с людьми благочестивыми и богобоязненными… Бдительно следи за всем, что отдаляет тебя от Бога и Его Спасителя. Не ходи туда, где сидят злые люди и куда не сопровождает тебя Отец Небесный».

Седьмое прошение: «Но избави нас от лукаваго». Лукавый – это дьявол, который постоянно строит козни против людей. Он коварен и не гнушается никакими средствами, чтобы сбить человека с пути истинного. И мы всегда должны быть начеку, так как сами, без Божьей помощи, справиться с ним не можем. Поэтому Господь и призывает нас молиться.

При этом неслучайно это прошение поставлено в самом конце молитвы. Сначала должно быть выполнено то, о чем говорится в предыдущих прошениях. Вот как объясняет это священномученик Владимир (Богоявленский): «И какая нам была бы польза от того, если бы мы были избавлены от всего, что мы называем только “лукавым злым”, а корень… всякого зла, грех оставался бы в нас, и мы оставались бы… рабами диавола, …далекими от Его царства, противниками Его Божественной воли?»

Поэтому в седьмом прошении мы молимся, чтобы Господь избавил нас не только от того, что принято считать злом, но и от всего, что отдаляет нас от Бога. «В конце говорим: но избави нас от лукавого, разумея под тем всякие беды, которые в сем мире замышляет против нас враг и против которых у нас будет верная и крепкая защита, если избавит нас от них Бог… – говорил священномученик Киприан Карфагенский. – Получивши таковое покровительство, мы уже безопасны и защищены от всех козней диавола и мира. В самом деле, чего бояться со стороны мира тому, кому в этом мире защитник Бог?»

Славословие: «Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Когда Иисус Христос учил своих учеников молиться, он Сам не произносил этих слов, в Евангелии от Луки их тоже нет, однако они произносятся Церковью с самых древних времен. В них выражается надежда на то, что мольбы наши будут услышаны Господом.

Видео (кликните для воспроизведения).

Произносимое в конце молитвы слово «аминь» является заключением молитвы и означает, что молитва приносится с верою, «аминь» – значит «истинно», «верно». То есть все, о чем говорилось в этой молитве, все, о чем мы просим Господа, – истинно, верно.

Правильная молитва Отче наш как правильно не введи во искушение или
Оценка 5 проголосовавших: 1

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here